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  • 临济思想胳索（上）

    别传。”(宋释慧开《禅宗无门关》)。是以祖师西来，“直指人心，见性成佛，教外别传，不立文字”(达摩《悟性论》)。于动容发语之间，目击道存。较之溺于文字，入海算沙者，得失不可以道里计。故云门骂佛，药山戒人...磨。一曰：磨作么?师曰：磨作镜。一曰：磨砖岂得成镜耶?师曰：磨砖既不成镜，坐禅岂得成佛耶?(《景德传灯录》卷五)马祖于言下大悟。后来马祖亦云：“了心及境界，妄想即不生，妄想既不生，即是无生法忍。，本有...

    不详

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  • 梵学津梁总目录

    五。表无表章随文释（慈云撰） 一卷 六。无门关钥（慈云撰） 一卷 七。神道（慈云撰） 一卷 梵学津梁总目录 ...

    不详

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  • 觉浪道盛禅学思想研究

    编 《圆悟佛果禅师语录》 T47　　圜悟评唱 《佛果圜悟禅师碧岩录》 T48　　志昭 《人天眼目》 T48　　无门慧开 《无门关》 T48　　雪窦重显 《明觉禅师语录》 T47　　楚圆集 《重刊汾阳...，略号卍。　　《嘉兴藏》：新文丰影印版，1987年，略号J。　　五、经部部分的《毛诗正义》、《周易正义》、《论语正义》均采用台北：艺文出版社之《十三经注疏本》。　　一、道盛师生著作　　无明慧经 《无...

    李仁展

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  • 透脱：南泉禅的人生智慧

    的率性而行，随缘任运，自由自在，人生只是无事，悠闲自得。在其弟子长沙景岑与赵州从谂那里，更加日常化，所谓“要眠即眠，要坐则坐”，“热即取凉，寒即向火”。南泉“平常心是道”的思想所展示的正是慧开在《无门关》一书中所作的一首诗——对“平常心是道”进行赞颂之诗——所描述的那种透脱与悠闲：　　春有百花秋有月，　　夏有凉风冬有雪。　　若无闲事挂心头，　　便是人间好时节。 　　南泉通过其深遽的禅学运思，彻底...

    尹文汉

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  • 禅偈之义界与分类述略

    景德录’卷三十）、赵州的“十二时歌”等，便属于这半部份的禅偈。　　至于‘碧岩录’、‘无门关’等著述中的那一部份评唱、颂古等偈子，旨在诠释前贤大德公案的含义，它属于一种去禅之本体较远的文字性禅偈。这一类偈...似?应是飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，　　鸿飞那复计东西?老佾已死成新冢，坏壁无由见旧题。往日　　崎岖还记否?路长人困蹇驴嘶。此诗暗用了天衣义怀禅师“雁过长空，影沉寒水；腥无遗踪之意，水无留影之心。若能...

    企 愚

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  • （好帖）从“心”看待——爱情、婚姻和家庭

    下一道大“无门关”--但看你透得过、透不过了。透不过，你就是祥林嫂一样的怨妇，反复述说着自己的悲惨故事，直到无人同情、人人都厌烦你为止；透得过，你就是生活中的大丈夫、修行路上的一条好汉了，你就冲破了...，只要去学习那些痴男怨女就好了。推论到此，作为佛弟子的你，岂不觉悟得可笑？ 第二，如“梦、幻、泡、影”——爱情是空幻的。 为什么说爱情是空幻的呢？由于无始劫以来的业力纠缠，大部分人一生中不上跟一个异性...

    佚名

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  • 佛教文学的定义及其分类

    《景德传灯录》（道原）、《无门关》（慧开）等。 　　（3）唱导文学：孕育自《大目干连冥间救母变文》，是以弘扬佛法为目的的通俗作品。 　　三、日本：由于日本对佛教文学的界定，主要是根据研究者与鉴赏者的主观判断，并无客观的标准可循，因此其范围极不明确。此处仅以与佛教之思想、信仰、仪礼等关系密切的文学作品为主，分为八类，略述如次： 　　（1）祖师、高僧之法语、信息、语录、声明等有关佛教思想的著述。...

    不详

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  • 国学与禅--中国心性之学（一）

    弃圣绝智；禅宗讲顿悟，庄子讲朝彻；我们都知道禅宗有一个著名的“无门关”这部书，无门也是庄子里面的，一个是无门无毒，一个是无门无户；包括行者这两个字都是庄子里边的；“生死亦大矣”，生死事大。因为《庄子》...王阳明先生说：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，抑恶扬善是格物”。我们本身的心体是非善非恶的，用六祖大师《坛经》里的话说：“不思善，不思恶，如何是你的本来面目”？因为心性本身是非善非恶的...

    冯学成

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  • 禅宗“见性”思想的发展与定型

    不立文字”。现在流传的本子，是后来重刻的，不知“单传心印”一语，是原来如此，抑是后来修改的？ 到了慧开（1183～1260）所编的公案《无门关》中，孟珙（1195～1246）为之书跋，文中已有︰...见性成佛”之说，是菩提达摩自己的教义。禅宗其他的传心教材，如《碧岩录》、《无门关》、《祖庭事苑》等，接踵而起，合唱“见性成佛”，是达摩祖师所传的“心法”。除此而外，不及别家。这种独尊一家之言，排除历史...

    冉云华

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  • 云门宗禅诗

    “岂不是张拙秀才语？” 僧人答是，云门说：“话堕也！”《无门关》第３９则僧人之所以错误，是因为被古人言句所迷惑，而昧却了自身本有的光明。本来心不可得，一旦起心动念来追寻这个“本来心”，立即就“蹉过”了...判断予以翻转；“未必是松一向直，棘一向曲，鹄便白，乌便玄。洞山道这里也有曲底松，也有直底棘，也有玄底鹄，也有白底乌”同上《晓聪》，　是以曲截直，以黑截白；僧问云门如何是佛，云门对以“干屎橛”《无门关》...

    吴言生

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